Спор о природе универсалий в средневековой философии

Философские споры об универсалиях

Споры об универсалиях или об общих понятиях — проблема, восходящая к платоновской и аристотелевской философии. Это самая острая тема всей средневековой философии периода схоластики.

Онтологическая проблематика, связанная с наличием индивидуальных и общих сущностей.

Замечание 1

Собственно, спор включал в себя тему о реальном существовании общих понятий.

Постановка проблемы и способы её разрешения

В $XI-XII$ вв. было предложено истолкование проблемы универсалий.

Предшественники полагали рода и виды реальными.

Однако возникало сомнение относительно данного положения. Невозможно, чтобы общее понятие было предикатом какой-либо конкретной вещи. Это сомнение привело к тому, что общее понятие стало считаться лишь словом (vox или nomen).

Это стало основанием для возникновения реалистов и номиналистов.

1. Реализм

   В концепцию реализма входило представление о существовании только общего. Познавая общее можно познать всё. Отталкиваясь от Платона, крайние реалисты полагали, что общее – это идея, которая существует до вещи, вне вещей (ante res).Умеренные реалисты исходили из философии Аристотеля, полагая, что общее существует только в вещах (in rebus).

   Фома Аквинский, придерживаясь умеренного реализма и Аристотеля, полагал отсутствие у общего своего отдельного бытия, говоря, что общих сущностей нет, а индивидуальность предметов есть их природа. Всё общее заключено в предметах, которое извлекается из них при помощи разума.

2. Номинализм

   Номинализм (имя) выступает против онтологического определения универсалий, утверждая, что они не имеют действительного существования. Универсалии представляются в качестве отвлечений, а общее существует (post res), то есть после вещи.

   Универсалии – это имена имён и не являются сущностями.

   Представители этого направления: Росцелин, Уильям Оккам.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Основатель номинализма Иоанн Росцелин учил, что общая идея является лишь именем. Подлинно существует лишь индивидуальное. Для реалистов есть существо – человек, для номиналистов существует «вот этот вот» человек.

Росцелин говорил о физической реальности самого слова. Но есть индивидуальный человек и функция понятия – обозначать его. Росцелин применил идею номинализма к Троице: каждый является субстанцией, индивидуальностью. За это его осудили на Соборе в Суассоне.

Индивидуальным сущностям причастны личные имена, Аристотель, Плвтон. Общим сущностям, или универсалиям причастны общие понятия. Трудности возникли из-за вопроса: что такое роды и виды, что они конкретно из себя представляют?

Замечание 2

Специфика мышления средневековых схоластов привела их к тому, что все вопросы о бытии решались с точки зрения логических мысленных структур, которые формировали структуру этого бытия, поэтому проблема статуса универсалий в структуре бытия, их роли и существовании, в акте творения индивидуальных сущностей отсылаются к логической дефиниции теории родов и видов.

Данная идея была сгенерирована Аристотелем, далее её откомментировал Порфирий в своём труде «Введением» на работу Аристотеля «К категориям», а затем, детальный анализ был дан уже Боэцием, комментарием к работе Порфирия «Введение».Начиная с Боэция, проблема универсалий получила статус общезначимой проблемы философии Средневековья, в онтологическом ключе. Чтобы дискуссия о родах и видах не была лишена смысла, необходимо знать определения и понятия логического учения.

Рецепция проблемы универсалий

Боэций предлагает два решения:

универсалии не могут существовать сами по себе. Все, что является одновременно общим для многих, не может быть едино в себе.

Ибо общее принадлежит многим, особенно когда одна и та же вещь находится одновременно во многих целиком. Ведь сколько бы ни было видов, во всех них — один род.

Следовательно, если один род находится в одно и то же время целиком во множестве отдельных видов, он не может быть един.

рода и виды – это понятия нашего ума, то есть в реальности их не существует. В чувственном восприятии нам дается только отдельное. Общее мыслится в уме.

Пьер Абеляр полагал, что универсалии не существуют реально. Однако они есть не только в словах. Вещи таковы, что дают возможность предицировать универсалии. Сами универсалии существуют в вещах как способ их существования. Они суть статус. Извлечение универсалий может быть произведено посредством абстрагирования.

Спор о природе универсалий в средневековой философии

Номиналисты (от лат. nomen — имя), напротив, не допускали реального существования универсалий, общее существует лишь после вещей (роst rеs). Приверженцы крайнего крыла номинализма считали общее лишь пустым, ничего не содержащим «выдохом голоса», звуковой стороной слова.

Более умеренные также отрицали реальность общего в вещах, но признавали его как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании (концептуализм). Ортодоксальному католицизму,

Проблема реальности единичного и общего в средневековой философии.

спор о природе общих понятий (универсалий). реализм и номинализм

Так, например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех.

Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей. Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, французский философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее — только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.

Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще Аристотелем, различавшим первичные и вторичные сущности и затруднявшимся в определении онтологического статуса тех и других.

Коллегия адвокатов

– направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей.

К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.

Номиналистические идеи Иоанна Росцелина касались различения Божественных Персон (три Божественные ипостаси есть только слова; имя “Бог” есть имя субстанции, а не ипостаси, то есть оно изобретено для обозначения природы субстанции, а не Лица).

Реалисты Ансельм Кентерберийский и Гильберт Порретанский определяли универсалии через тождество субстанции: различные между собой по форме вещи в основе своей имеют одну и ту же субстанцию.

Философский спор о природе универсалий

Реалисты Иоанн Скот Эриугена (810 – 877 гг.), Гильом из Шампо (ХI в.), Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109 гг.), основываясь на идеях Платона, утверждали, что универсалии представляют собой реально и самостоятельно существующие духовные сущности, независимые от вещей и предшествующие им.

Номиналисты же, Иоанн Росцелин (1050 – 1112 гг.), Иоанн Дунс Скот (1266 – 1308 гг.), Уильям Оккам (1285 – 1349 гг.), вслед за Антисфеном (около 450 – около 360 до н.э.

) утверждали, что общие понятия суть лишь имена, являющиеся порождением человеческого ума и языка, реальное же существование имеют только отдельные вещи.

Концептуалист Пьер Абеляр (1079 – 1142 гг.) отказывался считать универсалии вещами или же словами и приписывал им статус «построений ума»: слова с общими значениями возможны потому, что соответствуют общему в вещах. Отдельные вещи обладают сходством, доступным разуму, который, отвлекаясь от частностей, объединяет их виды и роды.

Спор о природе универсалий

В разработку концепции реализма в XII в. большой вклад внесли мыслители Шартрской школы.

Бернар Шартрский (ум. между 1124 и 1130) учил, что в подлинном смысле реальны только Бог, Идеи, или Универсалии, и материя. Идеи — это первые сущности после Бога.

Составные субстанции (сотворенные вещи) не являются истинно сущими, только их элементы — Идеи и материя — реальны. Его ученик Гильберт Порретанский (1076-1154) выделял в каждой вещи два момента: «то, что есть» и причину ее существования.

Почему она существует, и именно в таком виде? Что является причиной существования

Абеляр и спор об универсалиях

Центром дискуссии было следующее: состоит ли реальность из непосредственных единичных и конкретных объектов или имеют место также другие, общие и абстрактные, объекты.Эту проблему схоластика получила в наследство от античности.

Ее источник лежал в платоновско-аристотелевской философии, которая придерживалась мнения, что предметом понятия являются не единичные вещи, а обобщенные.

Для средневековых мыслителей, говорящих не о конкретных фактах природы, а о сверхъестественных объектах, о Боге и его атрибутах, как и о том, что их можно воспринять только через понятие, а не через опыт, эта проблема имела особое значение.

§ 21. Спор об универсалиях

Так считаем мы.

Но можно посмотреть на поставленную проблему совершенно иначе, что и сделал, как мы видели, античный философ Платон, полагавший, что идея или общее понятие, или универсалия существует реально, но в невидимом и высшем мире, а видимые нами конкретные вещи – всего лишь ее порождения.

Средневековые философы, разделявшие точку зрения Платона, стали называться реалистами, так как считали универсалии реально существующими объектами, а их позиция получила название реализма. Противоположная точка зрения стала называться номинализмом (в лат.

nomen – имя), так как ее представители полагали, что универсалии – это только имена и существуют не самостоятельно, но только в человеческом сознании в качестве понятий или терминов, а реально же существуют, считали они, единичные, конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы. В результате, средневековый реализм не имеет ничего общего с

Л._III._Средневековая_философия

Астрономы обнаружили ретроградное движение планет, т.е.

с востока на запад, а также то, что, вопреки господствующей теории, их орбиты представляют собой не совершенные окружности, а эллипсы. Неприятие церкви вызвало открытие Гарвея, описавшего круговую циркуляцию крови у животных, что считалось невозможным для земных созданий.

Заслуга средневековой философии в том, что она культивировала логику. Средневековую логику называют схоластической, во многом потому, что она опиралась, прежде всего, на формальную логику Аристотеля, на его силлогизмы. Отсюда излишняя формализованность доказательств.

Однако в богословских спорах была выработана такая виртуозная логика, которую трудно превзойти и сейчас. Логические приемы оттачивались не только в попытках выработать доказательства бытия Божия.

Подлинно логический спор и логическая аргументация была сформулирована в дискуссиях о природе универсалий, в рамках которого оформляются два научных направления средневековой мысли – номинализм и реализм.

Дискуссия о природе универсалий в поздней средневековой философии. Доказательства бытия Бога

Аквинский учил о трояком существовании общего (универсалий).

В согласии с Аристотелем он утверждал, что общее содержится в единичных вещах (in rebus), составляя, таким образом, их сущность. Это так называемая непосредственная универсалия.

Во – вторых, это общее извлекается отсюда человеческим разумом и поэтому наличествует в нем уже после вещей (posteres).

Это так называемая мысленная универсалия (universale reflexivum), которая, в общем, тоже соответствует аристолевскому пониманию общего.